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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    Meaning, Nashville: 1967, p. 60～61. 　　22. 吉藏，《中观论疏》卷1，《大正藏》册42。 　　页143 　　思。[23]　《老子》对道与万物关系的表述通常...说亦可参见柳田圣山，《禅与中国》，页79。 　　31. 《中观论疏》卷2。 　　32. 同上。汤用彤则说此说“言之太过”。《佛教史》，页251。 　　页144 　　验之...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092849241.html

  • 记金陵刻经处研究部

    唯识学堂奥之门。又尝教门人先治小乘阿毗昙，六足发智婆沙俱舍顺正理乃至成实等论，以衔接大乘阿毗昙集论等焉。然在此时期之最初，又尝教门人治释摩诃衍论大宗地玄文本论及中观论疏三书，尝谓‘圆顿未精，遽治分析（...慧亦返国及门，其常相过从者又若干人。虽筚辂蓝缕乎，然学子莘莘，规模已略具，竹林祇园那烂陀寺，具体而微矣。师尝应甘肃主政张广建之请赴皋兰讲学，于兰为诗寄同人，中有句云，‘二一亭亭莲，二黄矫矫驹，二明皎皎月...

    黄忏华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08152155205.html

  • 六家七宗探

    　弥天释道安法师《本无论》云，明本无者，称如来兴世，以本无弘教。故方等深经，皆云五阴本无，本无之论，由来尚矣。 《中观论疏》云：　 　一者释道安时本无义，谓在万化之前，空为众形之始。...“空”之思想的发展的路数，这是道安的“本无”思想发展线索。　 　后者的代表人物是竺法深、竺法汰等人。《中观论疏》云： 次琛（深）法师云：本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，...

    黄夏年

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  • 妙一：《僧青年的历史使命—“食存五观”的解读与发扬》

    为了引导众生得到根本智，其旨趣在于出世。不是给众生一粒长生不死、满足诸欲的灵丹，而是教之以解决根本问题的出世法药。所以有法师郑重提出“方便不是随便，圆融不是圆滑”的根本原则。正如《中观论疏》上说“般若将...正视和应用。　　关键词： 食存五观 方便 自身建设 意义 作者：妙一 中国佛学院 2005届本科班学僧 　　前言　　《杂阿含经》中说：“有四食资益众生，令得住世摄受长养。”这就是佛陀说的十句法的...

    妙一

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16050958834.html

  • 四重二谛

    卷一及《中观论疏》卷二（末）等中将二谛开作四重︰　　第一重︰有是俗谛、空是真谛。这一重是对毗昙师的事、理二谛所立。毗昙师立实有实空的二谛，即空之外实有有，有之外实有空；今为显示俗谛之有由于真谛之空，...[佛教专有名词]　　佛教哲学用语。是将真俗二谛开显为四重，在中土各宗中，三论宗和慈恩宗都有四重二谛说。三论宗的四重二谛，是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二等意义互相对比而立论，从粗到细，立为四...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 魏晋玄学与佛教

    玄学的影响的。可惜的是在这方面没有能保留下完整的思想资料，现在我们只能根据元康的《肇论疏》、吉藏的《中观论疏》和相传为陈慧达的《肇论疏》等零星的记载来窥探这一问题。　　顾名思义，道安的本无宗根本思想，就...佛教玄学化的产物。　　按照昙济《六家七宗论》的说法，第一家本无家分为两宗，除本无宗外，还有一宗叫本无异宗。据吉藏《中观论疏》说：“本无”本有两者，一者释道安本无义，一者琛法师明本无。文中引琛法师之言，说...

    许抗生

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    这里的“本无”主要依照“法性”来理解，与道安的“本无”大同小异。　　吉藏《中观论疏》：　　什师未至，长安本有三家义。一者释道安明本无义，谓“无在万化之前，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未（末）有，若诧...种不同的“本无”，据后人记载，可认为琛法师的“本无”就是“本无异”。　　根据《中观论疏》，简单地说竺法深的思想就是“无中生有”，即万事万物都是由“无”产生，这与道安所谓“非谓虚豁之中能生万有也”截然...

    何欢欢

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html

  • 玄学思想与般若思想之交融

    三家，属当时般若思想之主流。僧肇不真空论只提及此三家　　﹔中观论疏所谓「什师　　112页　　未至长安，本有三家义」(注13)，亦指此三家而言，可见此　　三家不同之理论，正代表中国人士，对般若空义理解之...卷二，大正藏卷四二页二九。　　(注 14):同上。　　(注 15):见何启民教授东晋之般若学一文，海潮音卷四二，　　一、二月号，第一五页。　　(注 16):中观论疏卷二，大正藏卷四二页二九。　　(注 ...

    刘贵杰

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  • 地论宗源流与学说的简介

    真常净识”；吉藏于“中观论疏”（卷7）中说；“旧地论师以七识为虚妄，八识为真实”，吉藏又在“法华玄论”（卷二）中说，“‘摄大乘论’僧伽菩萨所造；及‘十八空论’婆薮所说；皆云八识是妄识，谓是生死之根。先...又吉藏的中观论疏（卷十六）中说:“摄大乘师以八识为妄，九识为真实。”它的归趋，和地论北道一致。因此，地论北道和摄论宗相合，只南道独存，更发展而为华严宗。 ...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15443457559.html

  • 变文生成年代新论

    文论文录》，上册，380页，上海古籍出版社，1982。）最近，姜伯勤先生从隋代三论宗大师吉藏的《中观论疏》卷一《因缘品》里找出“变文易体”一语（注：姜伯勤：《变文的南方源头及敦煌的唱导法匠》，见《华学...1982。）两人所强调的都是文体的变化。再看《中观论疏》中“变文易体”的含义：　　自摄岭兴皇，随经傍论，破病显道，释此八不，变文易体，方言甚多。　　所谓“八不”就是《中观论》之“不生亦不灭，不常亦不断，...

    李小荣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15583958404.html
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